且现在因为大都使用毛笔，所以由上而下写字，这样的时候，一二三就更容易混淆了。

　　一帮人还在议论数字和标点的作用，有家丁进来汇报：“启禀老爷，大老爷和姑爷下堂之后来了，同来的还有杨侍读。”

　　解缙的兄长解纶曾任御史，不过现在调任国子监应天教授，这对一个纯粹的文人来说，也是一个号合适的职位。

　　解纶与解缙一样，都有些书生意气，当官是在有些不合适，当教授却适合的多了。

　　黄金华是解缙的妹夫，如今任礼部主事，职位也是清贵之职。

　　他们的到来理所当然，只是解缙有些不明白杨士奇怎么会在这个时候到来，所以还楞了一下才说道：“待我亲自去迎。”

　　朱瞻基却很清楚杨士奇为什么到来，自己把他儿子送去了应天府，他自然会来打个招呼，探明一下朱瞻基的心意。

　　不一会儿三人被解缙引了进来，朱瞻基安坐不动，胡广却站起身来，以示尊重。三人不等解缙介绍，就向主座上的朱瞻基长揖行礼。

　　朱瞻基起身回了一礼，请他们在左右坐下。几个小一辈的也连忙换了下座，请几位长辈上座。他们虽然跟朱瞻基年纪差不多，但是这个时候，是没有什么话语权的。

　　接下来，在饭前的这段时间，众人的话题自然集中在了数字和符号上面。

　　虽然几位对于符号的出现持肯定态度，但是一谈到推广，几个人都不敢表态了。

　　还是在国子监担任教授的解纶首先表态说道：“殿下，国子监固然可以推广数字和符号，但是有谁来断章，谁来推广，还需从长计议。”

　　所谓断章取义，也是儒家掌握话语权的最大标志。

　　比如一句“民可使由之不可使知之”，就在中华历史上打了两千年的嘴官司。

　　这句话可以翻译成为民可使由之，不可使知之。

　　也能理解为民可，使由之，不可，使知之。

　　同时也能理解为民可使，由之，不可使，知之。

　　在两千多年封建时代，几乎所有的执政者都是以第一种方式来执政。

　　但是在来自后世的朱瞻基看来，应该是最后一种才真正符合人性，道德，以及社会发展的规律。

　　如果民众可以使唤，便任由他们发展，如果不听话的时候应该教育他们该怎么做。

　　这还只是其中的一段，极具代表性的一段，而在整个四书五经里面，有无数关于断章取义的分歧。

　　所以，谁能取得断章取义的资格，这一点也非常重要。

　　这比推广标点符号本身，更为重要。

　　朱瞻基笑道：“我只是认为这种数字和符号对我们有用，所以想来征询解师的建议，然后由解师上一份奏章，交由我皇祖父定夺。”

　　这种事虽然要推动，但是绝对不能由朱瞻基出面。于公，他没有亲政，于私，他的文坛地位不够，所以，让

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