化解才是。

　　好比以往大家都嘲笑程颐谏折柳如何如何迂腐，但程夫子复生，当面告诉你一句，那是约束皇帝的，你一个老百姓我才懒得说呢。

　　当然这话肯定有逻辑上的漏洞，但为辩而辩不合林延潮现在身份，何况他为什么要辩。

　　林延潮认真思考后回信给邹元标。

　　古礼三百，威仪三千，刑亦正刑三百，邹兄所言‘慎刑繁礼’，正合于圣人制礼之道。

　　马屁拍完，林延潮就开始反驳了其大意是。

　　礼不下庶人的意思，并非是庶人可以不知礼，而是当先以礼法教化庶人，知礼后方能约礼。

　　至于刑不上大夫，也不是保持尊卑，而是轻易苛刑于上，这样无人敢于任事。

　　辩论到这里，林延潮又写到，

　　圣人曾言，殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。由是可知，十世之礼，可损益，百世之礼，可损益。

　　周公制礼乐时，犹恐‘君子耻其言而不见从，耻其行而不见随’，而今已去两千载，我辈动则法古则后于时，动则修今则塞于世。

　　这里林延潮引用孔子的话来辩论，邹元标说礼不可变。

　　但孔子说过，殷礼从夏礼而来，但有所损益，周礼从殷礼而来，但有所损益。由此可知十世百世以后的礼，虽说相承袭，但也是可损益的。

　　周公当年制礼乐时，仍担心君子不会跟随，但现在去周公制周礼已两千年了，我们却仍信心满满守着周礼不变，法古就是落后于当下，拘泥现状就跟不上时代的发展。

　　林延潮又写到，礼法非天降，非地生，发于人间，合乎人心而已。

　　循循相因，无疑于固步自封。千百年来以降，代代皆是大争之世。

　　学如逆水行舟，不进则退，人当如此，国亦当如此。

　　林延潮洋洋洒洒写了几千字，心底激荡不能平，信到最末他不由想起严复的天演论。

　　又补了一句‘物竞天择，适者生存’。

　　这句话林延潮犹豫了很久要不要写。

　　这话放在动物身上，好比气候变冷，更强壮耐寒才会活下来，这是没错。

　　但放在人上？怎么能轻易说一个人有用没用？

　　古时身强力壮者为尊，但后来赢弱书生也可为官。

　　再如残疾人，再如穷人，也用适者生存？

　　残疾人中有霍金，穷人虽穷，却更有改变现状的迫切愿望，一旦遇到机遇也会翻身。

　　盛世百年让大大夫们缺乏忧患意识，从上到下只想着如何搞平衡，这样沉睡的雄狮不抽几个鞭子是决计醒不来的。

　　所以这句话正确也不正确一样，放在当下还是正确。林延潮尽管知道此言争议很大，但仍是写在给邹元标的信中。

　　二人都是同意将书信示于学生，所以书信内容由门下的讨论，传播了出去。

　　在万历十九年这个年份，在明帝国的东方，丰臣秀吉已是矢志讨伐

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