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　　天气寒冷,宫殿中却是温暖如春。

　　红通通的炭火持续散发着热力,偶尔发出轻微的‘毕剥毕剥’声。殿内除了年老学者略带口音的讲课声,再无其他响动。

　　等到授课完毕,自有刘彻这个天子提问——如今的老师们可都是拽的飞起的,一般情况下只有高兴了才会回答几个最喜欢的学生的问题。至于学生对此满意不满意？那他们就不很在乎了。这个时代的知识绝对是被极少数知识分子垄断的，有人不满,觉得这不好。

　　可有的是人愿意来经历这种‘不好’呢！

　　也就是学生变成皇帝的时候，这一切才会发生变化。

　　说到底这些学者也是有自己的追求的,谁不想用自己的学识吸引天子,然后帮助天子治理这个国家呢？华夏民族自古以来的传统，学者们都有着‘致君尧舜’的伟大梦想，甚至很多人就是以此为使命的！

　　所以这些学者们不怕天子问的问题多！就怕天子对自己的课程毫无兴趣。

　　等到老师离开之后,刘彻一改之前端正的样子，迅速扭过了身子,手臂靠在了后座陈嫣的书案上。笑着问：“阿嫣有些心不在焉？是觉得《诗经》博士有甚不足？”

　　“嗯？”陈嫣正在收拾面前的一些竹简，反应了一下才明白过来。跟着就摇了摇头：“倒也不是,只不过《诗经》的道理实在是听的太多了如今的学者又十分喜欢将《诗经》中的篇目全都靠到道德、教化上去唔，还是听《易》更有意思。”

　　虽然现在为止,研究《诗经》的很多学派还没有成长，甚至诞生,但关于《诗经》的解读,学界已经有了很多在陈嫣看来非常奇葩的结论了。毕竟，罗马不是一日建成的，日后会有那样的解读,往前追溯必定是有根源的。

　　所以日后《关雎》这样的爱情名篇会成为歌颂‘后妃之德’的存在，这个观念甚至影响了中国人近两千年！

　　然而‘关关雎鸠，在河之洲’这什么鬼的后妃之德啊！

　　而类似《关雎》这样的解读方向，在《诗经》中简直处处可见！比如《野有死麕》，说的是很简单的男追女故事，而且在最后还有男女‘私相授受’的神展开。

　　考虑到诗歌所处的时代背景，当时的华夏其实还处于‘野性未驯’的阶段，很多时候的行为、风俗，都有着上古遗风。男女交往也是一样，情投意合就‘在一起’，这是没有问题的！

　　所以类似《野有死麕》这样的诗歌，它是很质朴、很直白的。或许没那么文雅，但它本质上也没有任何邪念这大概就是孔子说‘诗三百，思无邪’的原因吧。

　　但在《诗经》学者们的解释下，《野有死麕》的意思就变了，男主人公变成了无耻之徒，女子则是抗拒对方无耻行为的贞女，所以批评了无礼

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